Incontri Culturali Online del Centro Studi Nazareth alta formazione (CEsnaf)
Relatore: Dott. LUIGI CRIMELLA, giornalista professionista, già Redattore Esperto della agenzia stampa SIR della Conferenza Episcopale Italiana
SECONDA SERATA 19 MAGGIO 2026
IA, etica cattolica e spiritualità:
discernere, formarsi, agire
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INTRODUZIONE
Benvenuti alla seconda serata. Nel primo incontro di venerdì 14 maggio ci siamo interrogati su che cosa sia l’intelligenza artificiale (d’ora in poi IA), abbiamo citato interventi del Magistero e valutato come questi strumenti possano essere utilizzati per approfondire la Sacra Scrittura, utilizzando le connessioni tipologiche tra i due Testamenti.
Questa sera vogliamo approfondire la dimensione etica e spirituale del suo utilizzo.
Ci chiederemo: quali sono i criteri che la tradizione cattolica ci offre per giudicare e orientare l’uso dell’IA? Come può questa tecnologia — se usata con discernimento — diventare uno strumento di crescita spirituale e non di dispersione? E infine: quali sfide etiche globali pone l’IA, e come la Dottrina Sociale della Chiesa ci aiuta ad affrontarle?
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Prima di iniziare a riflettere dobbiamo però parlare di due novità intervenute nei giorni scorsi.
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Due importanti novità dal Vaticano
1 – Enciclica papale “Magnifica Humanitas”: la Sala Stampa Vaticana ha annunciato la promulgazione da parte di Papa Leone XIV della sua prima enciclica, dedicata alla custodia della persona umana nel tempo dell’IA. Il documento è stato firmato il 15 maggio scorso nel 135° anniversario della “Rerum Novarum” di Papa Leone XIII (1891). Significativamente l’attuale pontefice, che tra l’altro ha voluto assumere il nome proprio dell’autore della famosa enciclica “sociale” di fine Ottocento, lunedì 25 maggio prossimo presenzierà per la prima volta nella storia alla presentazione alla stampa di una enciclica.
Questo per significare l’importanza che Leone XIV attribuisce a questo tema. Saranno accanto a lui i cardinali Fernandez, Prefetto del Dicastero per la dottrina della fede; Czerny, Prefetto del Dicastero per il servizio umano integrale; Christopher Olah, cofondatore di “Anthropic” (società che ha creato la IA Claude) e due docenti universitarie. Concluderà il card. Parolin, Segretario di Stato,prima dell’intervento e della benedizione dello stesso Leone XIV.
2 – Creazione in Vaticano di una nuova Commissione Interdicasteriale sull’Intelligenza Artificiale
Il Papa ha anche deciso di dare vita a una nuova commissione interdicasteriale: ne faranno parte i Dicasteri per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale, per la Dottrina della Fede, per la Cultura e l’Educazione, per la Comunicazione, e le Pontificie Accademie per la Vita, delle Scienze e delle Scienze Sociali. Lo scopo di questo nuovo organismo voluto dal Papa non è soltanto quello di occuparsi ai massimi livelli del tema della IA come fenomeno globale, ma anche di coordinare le politiche del suo utilizzo all’interno della Santa Sede, promuovendo dialogo, comunione e partecipazione.
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Entro nel vivo del tema su “IA, etica e spiritualità” con alcune premesse:
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Premessa n. 1: l’IA non “capisce” come una persona
È importante chiarire subito una distinzione fondamentale:
- Le IA producono linguaggio e progetti tecnico-scientifici in modo estremamente sofisticato.
- Però non possiedono coscienza, interiorità, intenzione morale o esperienza spirituale.
Possono simulare empatia, ma non provano emozioni. Possono parlare di Dio, del dolore o della speranza, ma non vivono nulla di ciò che descrivono.
Questo punto è decisivo eticamente e spiritualmente: l’essere umano rischia di attribuire anima, autorità o saggezza a un sistema che in realtà elabora probabilità linguistiche.
Una frase forte potrebbe essere: “L’IA genera risposte; non genera coscienza.”
Ancora delineamo cosa sia un essere umano rispetto a una IA.
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Premessa n. 2 – La differenza irriducibile della persona rispetto a una IA
Una persona umana:
- non è solo intelligenza razionale, tanto meno è intelligenza “computabile”;
- possiede coscienza morale;
- vive relazioni;
- soffre;
- ama;
- spera;
- perdona;
- contempla;
- dà significato;
- sa di dover morire.
L’IA non ha nessuna delle prerogative qui sopra. Ad esempio, può imitare il linguaggio dell’amore, ma non amare. Può descrivere il perdono, ma non perdonare. E così via ….
Questa distinzione è fondamentale per preservare la dignità umana.
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Premessa n. 3 – Il rischio della delega interiore
Molti strumenti tecnologici hanno sostituito attività fisiche, agevolando moltissimo gli uomini e le donne nella vita quotidiana (macchinari, automobili, elettrodomestici ecc.). L’IA rischia invece di sostituire attività interiori:
- riflettere,
- scrivere,
- pregare,
- discernere,
- studiare,
- ricordare,
- dialogare.
Qui c’è un tema spirituale enorme: se deleghiamo continuamente all’algoritmo il lavoro del pensiero, possiamo diventare (forse) più efficienti ma di certo meno profondi.
La domanda centrale diventa: “Che cosa accade all’anima umana quando smette di esercitare il silenzio, la memoria e il discernimento?”
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Fatti questi rilievi e queste premesse, entriamo nelle questioni specifiche del tema di questa serata.
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1 – Il principio personalista: IA al servizio dell’uomo e non viceversa
Il fondamento di tutta l’etica cattolica, e in particolare della Dottrina Sociale della Chiesa, è il principio personalista: la persona umana è il soggetto, il fine e il protagonista di ogni istituzione sociale, economica e tecnologica. Nessuna struttura — inclusi i sistemi di IA — può essere posta al di sopra della dignità della persona.
Questo principio, affermato con forza dal Concilio Vaticano II nella Gaudium et Spes (‘Il progresso tecnico… deve essere al servizio dell’uomo e non diventare fine a sé stesso’, GS 35), ha implicazioni concrete nell’era dell’IA.
Implicazioni concrete:
A – La prima riguarda la trasparenza algoritmica: ogni persona ha il diritto di sapere quando sta interagendo con una macchina e non con un essere umano, e di conoscere i criteri con cui un algoritmo prende decisioni che la riguardano (ad es. selezione di curriculum, accesso al credito, diagnosi mediche, condanne penali).
B – La seconda riguarda il diritto alla spiegazione: non è accettabile che decisioni importanti siano prese da sistemi il cui funzionamento nessuno è in grado di spiegare.
C – La terza riguarda l’accesso universale: se l’IA diventa una tecnologia disponibile solo ai ricchi, essa amplifica le disuguaglianze invece di ridurle, contraddicendo il principio della destinazione universale dei beni.
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2 – Aree etiche “di frontiera” nel mondo digitale
La Dottrina Sociale della Chiesa individua alcune aree di frontiera in cui l’IA pone sfide etiche particolarmente acute.
La prima area è quella del lavoro.
L’automazione intelligente rischia di distruggere milioni di posti di lavoro in tempi storicamente brevi. La tradizione cattolica sul lavoro, da Rerum Novarum (1891) fino a Laudato Si’ (2015), ha sempre affermato che il lavoro non è solo una fonte di reddito: è partecipazione all’opera creatrice di Dio, è realizzazione della persona, è costruzione della società. Una società in cui le macchine lavorano e gli uomini sono resi superflui è una società che ha tradito la propria vocazione.
La seconda area è quella della sorveglianza e del controllo sociale.
Alcuni sistemi di IA vengono già utilizzati per il riconoscimento facciale di massa, la profilazione politica, il controllo dei comportamenti dei cittadini. Il sistema del ‘credito sociale’ in alcuni Paesi è l’esempio più estremo. Questa deriva verso uno Stato totalitario — o verso un capitalismo di sorveglianza gestito da grandi piattaforme private — contraddice radicalmente il principio di sussidiarietà e il rispetto della libertà di coscienza.
La terza area è quella delle armi autonome.
L’IA applicata ai sistemi d’arma capaci di selezionare e colpire bersagli senza intervento umano — i cosiddetti LAWS, Lethal Autonomous Weapon Systems — è stata definita dalla Santa Sede ‘moralmente inaccettabile’. Il Magistero ha chiesto con forza un trattato internazionale di bando. La ragione è teologicamente profonda: uccidere è un atto che richiede responsabilità morale. Una macchina non può essere responsabile; quindi una macchina non può uccidere in nome dell’uomo.
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3 – L’IA e la spiritualità: un futuro possibile?
Veniamo ora alla dimensione più propriamente spirituale. In che modo i credenti possono usare l’IA come strumento di crescita nella fede?
Ho già accennato, nella prima serata, all’uso dell’IA per lo studio della Scrittura. Voglio ora approfondire con un esempio più articolato, che riguarda la dottrina cattolica.
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Esempio n. 1: L’IA come strumento di studio del Magistero
Immaginate di voler approfondire l’insegnamento della Chiesa sul tema della coscienza morale. Potete chiedere a un sistema di IA che comprenda nella sua base dati i testi della Chiesa: ‘Sintetizza l’insegnamento del Catechismo della Chiesa Cattolica e delle Encicliche papali del XX e XXI secolo sulla coscienza morale, evidenziando i punti di continuità e sviluppo.’ In risposta, otterrete una sintesi che va dalla Veritatis Splendor di Giovanni Paolo II (1993) alla Gaudium et Spes, dal Catechismo (nn. 1776-1802) alla riflessione di Ratzinger sulla ‘primazia della coscienza’ — tutto in pochi secondi e in forma facilmente leggibile. Questo non sostituisce il magistero, ma lo rende accessibile.
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Esempio n. 2: Corrispondenze bibliche su un tema spirituale: la preghiera nel deserto
Chiedendo a un’IA: ‘Mostrami come il tema del deserto quale luogo di incontro con Dio attraversa tutta la Bibbia’, si ottiene una mappa straordinaria: Esodo (Mosè sul Sinai), 1Re 19 (Elia sul monte Horeb: ‘il sussurro di una brezza leggera’), Osea 2,16 (‘Ti condurrò nel deserto e parlerò al tuo cuore’), Mt 4 (Gesù tentato nel deserto per quaranta giorni), Mc 1,35 (Gesù che si ritira in un luogo deserto per pregare). Il filo rosso della teologia del deserto come ‘scuola di Dio’ emerge con potenza.
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RISCHI SU USO DELLA IA NELLA SPIRITUALITA’
Sul fronte dei rischi, mi soffermo su due che sembrano particolarmente insidiosi per la vita spirituale.
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a) Rischio dell”istantismo spirituale’.
La vita spirituale cristiana richiede tempo, fedeltà, oscurità, attesa. L’IA produce risposte immediate, apparentemente complete e soddisfacenti. C’è il pericolo che chi è abituato a questa rapidità trovi insopportabile il ritmo lento della preghiera, del silenzio, del discernimento.
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b) Rischio della superficialità erudita.
Consiste nel (pensare di) possedere molte informazioni su Dio senza lasciarsi trasformare da Lui. Occorre distinguere tra una conoscenza e un assenso “nozionale”, intellettuale e un assenso reale, esistenziale. L’IA può alimentare il primo; il secondo richiede umiltà, ricerca sincera del mistero di Dio che è inavvicinabile da un lato e sensibile, per i molti “segni” che lascia nel mondo, dall’altro. In ultima analisi l’assenso “reale” si fonda sull’esperienza della Grazia, che è il dono di Dio per eccellenza, sempre operante nel mondo e verso tutti, a condizione di cercarlo e di accoglierlo nel cuore.
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4 – Verso una spiritualità digitale cristiana: alcuni orientamenti pratici
Detto tutto questo, non voglio concludere in modo soltanto critico e riduttivo rispetto alla “potenza” che l’IA possiede in sé stessa. Mi sembra che sia possibile formulare alcuni orientamenti positivi per un uso cristiano dell’IA nella vita di fede.
I – usare l’IA come strumento di preparazione, non di sostituzione. Prima di leggere un brano biblico o liturgico, consultare l’IA per conoscere il contesto storico, le corrispondenze tipologiche, le interpretazioni dei Padri della Chiesa. Poi spegnere lo schermo, meditare e pregare.
II – usare l’IA per l’evangelizzazione e la catechesi “accettabile”. Molte persone, soprattutto i giovani, incontrano oggi la proposta cristiana prevalentemente attraverso contenuti digitali. L’IA può aiutare a produrre materiali catechetici di qualità, adattati a diverse età e livelli di formazione, in moltissime lingue.
III – usare l’IA per il dialogo interreligioso e la conoscenza delle altre tradizioni. Comprendere l’Islam, l’Ebraismo, il Buddismo, le tradizioni spirituali africane e asiatiche — nella prospettiva del dialogo rispettoso — è facilitato enormemente da strumenti capaci di sintesi comparative.
IV – mantenere il primato della comunità ecclesiale. Ogni utilizzo personale dell’IA in ambito spirituale deve essere verificato, integrato e arricchito dalla vita comunitaria: la liturgia, i sacramenti, il confronto con il parroco o il direttore spirituale, la condivisione nella comunità. La fede non è un’esperienza solipsistica ma – come insegna il Magistero
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5 – Una sfida per la teologia
Vorrei terminare la relazione con uno sguardo al futuro, che reputo doveroso. L’IA non è un fenomeno passeggero: è una trasformazione antropologica di portata storica paragonabile — forse — all’invenzione della stampa, che nel Quattrocento rivoluzionò la trasmissione della cultura e della fede.
La stampa di Gutenberg non fu né salvezza né rovina: fu uno strumento che la Chiesa imparò a usare per il bene del Vangelo. La stessa capacità di discernimento e di adattamento creativo è richiesta oggi.
La teologia è chiamata a rispondere ad alcune domande nuove che non hanno ancora risposta definitiva. Ne cito alcune.
I – Che cosa significa che l’uomo è ‘immagine di Dio’ e quindi che possiede una dignità elevatissima, in un’epoca in cui le macchine simulano alcune funzioni tradizionalmente considerate esclusive dell’uomo — il linguaggio, il ragionamento, persino la creatività e forse, presto, anche l’azione autonoma?
II – È pensabile una ‘cura pastorale digitale’ che integri strumenti di IA senza tradire l’essenza sacramentale e comunitaria della Chiesa?
III – Come proteggere il pluralismo spirituale e culturale in un mondo in cui relativamente pochi sistemi di IA realizzati da un ristretto numero di aziende occidentali medieranno sempre di più l’accesso alla conoscenza religiosa? E – sul versante dei paesi comunisti atei come la Cina ed altri suoi “satelliti” – le IA che verranno sviluppate in quei contesti “censureranno” le informazioni sulla fede, reprimendo coloro che dovessero cercarle?
Poniamo queste domande mentre aspettiamo di leggere cosa ci indicherà l’enciclica di Leone XIV che verrà presentata lunedì 25 maggio.
Non sono del resto domande retoriche. Sono cantieri teologici e spirituali aperti, e la risposta che daremo — come comunità cristiana, come intellettuali credenti, come semplici fedeli — contribuirà a plasmare il volto della fede nel terzo millennio.
Siamo certi che avremo conforto e anche che il pontefice spronerà tutti, credenti e no, a lanciarsi con fiducia nel mondo della IA, senza né idolatrarla, né demonizzarla. Semplicemente per accoglierla come uno strumento potente al servizio dell’umanità intera.
Grazie a tutti per l’attenzione!
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ALCUNE DOMANDE PER IL DIALOGO CON I PARTECIPANTI
Per concludere, propongo alcune domande che spero aprano un dialogo vivace e costruttivo.
1. Il principio personalista cattolico — la persona come soggetto e fine di ogni struttura sociale — vi sembra applicato o violato nei principali usi odierni dell’IA (ricerca lavoro, sorveglianza, social media, sanità)?
2. Come valutate la posizione della Santa Sede sulle armi autonome? È una posizione realista o utopica nell’attuale contesto geopolitico?
3. Avete mai utilizzato strumenti digitali per la preghiera o lo studio della Scrittura? Pensate che ci sia differenza tra leggere la Bibbia su carta e consultarla su uno schermo o tramite un’IA?
4. Quale dei rischi spirituali che abbiamo discusso — l”istantismo’, la ‘superficialità erudita’, la ‘disintermediazione ecclesiale’ — vi sembra più reale e urgente nella vostra esperienza o in quella delle persone che conoscete?
5. Se doveste identificare un’azione concreta — personale, parrocchiale o diocesana — per promuovere un uso cristiano e responsabile dell’IA, quale suggerireste?
6. La domanda finale, forse la più difficile: pensate che sia possibile un’autentica esperienza spirituale mediata da strumenti tecnologici? O il sacro richiede necessariamente la fisicità, il silenzio, la presenza?
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